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Ce livre paraît sans doute répondre à une nécessité inscrite de longue date dans l'itinéraire intellectuel de l'auteur. Car s'il est parti de Descartes pour accéder à la question de la constitution de la métaphysique, pour en établir la constitution onto-théologique et marquer son écart avec la théologie chrétienne, comment ne pas finir par revenir à saint Augustin ? Cette nécessité s'est imposée à l'auteur à travers une réflexion et un travail sur le choix du thème d'un cycle de conférences données dans le cadre de la chaire Étienne Gilson en 2004 : lire et interpréter les Confessions de saint Augustin sur un mode non-métaphysique, au moyen des principaux concepts élaborés précédemment dans une logique phénoménologique. Cette entreprise relève d'un double enjeu : tester la validité herméneutique des concepts de donation, de phénomène saturé et d'adonné, en les appliquant à un texte de référence, entrer ensuite dans cette oeuvre énigmatique malgré les efforts réalisés pour se l'approprier, pour y retrouver l'itinéraire d'une approche 'au lieu de soi'.
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L'autore:
Jean-Luc MARION est professeur des universités, professeur à l'Université de Chicago et directeur aux PUF de la collection Épiméthée.
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RO20199871. AU LIEU DE SOI - L'APPROCHE DE SAINT AUGUSTIN / COLLECTION EPIMETHEE.. 2008. In-8. Broché. Etat d'usage, Couv. convenable, Dos plié, Intérieur frais. 441 pages.. . . . Classification Dewey : 235-Les saints
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- EditorePresses Universitaires de France - PUF
- Data di pubblicazione2008
- ISBN 10 213054407X
- ISBN 13 9782130544074
- RilegaturaCopertina flessibile
- Numero di pagine480
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Au lieu de soi - l'approche de Saint Augustin
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Au lieu de soi
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Descrizione libro Paperback. Condizione: NEUF. saint augustin ne parle pas la langue "grecque", ni celle des philosophes, ni mãªme celle des pã res de l'ã glise. il ignore la moderne distinction entre thã ologie et philosophie, n'entendant en cette derniã re que l'amour de la sagesse, donc de dieu et du christ. il n'appartient pas ã la mã taphysique, du moins entendue en son sens littã ral et historique, le seul digne de discussion. et c'est pourquoi sa pensã e reste toujours controversã e et incertaine, d'autant plus que progresse l'ã rudition et les interprã tations - parce qu'on lui a imposã , consciemment ou non, des lectures mã taphysiques qui lui faisaient violence, ou parce qu'au contraire son ã trangetã rã sistait ã la mã taphysique. il se pourrait donc qu'aujourd'hui il nous prã cã de, nous qui sortons ã peine de la mã taphysique, lui qui n'y est sans doute jamais entrã . il faut donc le lire ã partir de ses propres critã res et intentions: en l'occurrence ã partir de ce qu'il nomme la confessio - parler une parole non pas produite, mais reã§ue et, une fois ã coutã e, rendue, afin de ne pas tant parler de dieu, que parler ã dieu, soit dans l'aveu des fautes, soit surtout dans la louange (chap. ii. a partir de cet ã cart originaire ã l'intã rieur de la parole, il devient possible, inã vitable plutã t, d'envisager l'accã s ã soi et son aporie. car, ici, la certitude d'exister conduit (au contraire du cogito cartã sien) ã l'inconnaissance de soi. l'habite prã cisã ment hors du soi: dans la mã moire (l'immã morial, plus encore que l'inconscient) (chap. ii). ainsi j'habite dans le dã couvrement non pas thã orã tique mais ã rotique de la vã ritã , qu'il faut aimer pour la connaã®tre (chap. iii). ainsi j'ã prouve, au moment d'aimer (ou de haã r) la vã ritã , l'indisponibilitã de ma propre volontã ã elle-mãªme et mon exposition incessante ã la tentation (chap. iv). l'altã ritã du soi ã soi ne pourra jamais se dã passer, mais elle peut se penser. il faut pour cela identifier l'ã cart qui fait de je son autre le plus proche, mais le plus dã finitif. cet ã cart se dã ploie dans l'ã vã nement du temps lui-mãªme, oã ce que je suis se dã ploie prã cisã ment et inã luctablement dans la distance, la distraction et l'ã cart l toute la difficultã consiste alors ã user cette distance comme d'un ã lan hors de soi, non comme une dispersion en soi (chap. v). l'ã cart ambivalent de sa temporalitã assigne en fait le soi ã sa finitude, ou plus exactement ã son statut de crã ature (chap. vi): en tant que tel, l'homme n'a pas d'autre essence ni dã finition que sa rã fã rence ã dieu, que son statut d'image renvoyã e ã la ressemblance de dieu. ce qui prend la place du soi, ã savoir ce renvoi mãªme ã l'image et ressemblance, ne l'abolit donc pas, mais le reconduit ã son lieu unique - ã plus que soi, autre que soi, mais plus soi que soi, interior intimo meo. a moins que cet excã s sur soi, le soi de l'homme ne trouve pas de lieu oã se poser. - Nombre de page(s) : 1 vol. (441 p.) - Poids : 595g - Langue : fre - Genre : Philosophie Textes / Critiques / Essais / Commentaires Épiméthée. Codice articolo N9782130544074
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