Riassunto
Excerpt from Introduzione Allo Studio della Filosofia Indiana
Secondo una consuetudine consacrata dalla tradizione letteraria indigena e passata nella scienza europea, si suol dividere la filo sofia indiana ortodossa o brahmanica nei sei sistemi del Vedanta e della Mimamsa, del sarnkhya e del Yoga, del nyaya e del Vai ceshika, e questi alla lor volta si ripartiscono, nell' ordine in cui li abbiamo enumerati, in tre cappie, a seconda della loro afinità. Una simile classificazione non deve tuttavia essere presa in un senso treppo rigoroso. Considerando la letteratura filosofica dell'india nel suo complesso, noi vediamo che non è possibile attribuire a nessun sistema un carattere esclusivamente religioso o metafisico o logico o psicologico, ma che ciascuno di essi risulta costituito di tutti questi vari elementi insieme compenetrati: lo stesso Ve danta, che il Deussen, esponendolo secondo Cankara, potè chiamare un compendio della dogmatica del Brahmanesimo è assai più che un sistema teologico, quel modo che la Mimàrpsà, sebbene connessa con l' interpretazione del Veda e con le cerimonie reli giose, non può esimersi dal discutere di questioni teoriche: e d'altra parte, il Nyaya e il Vaiceshika non sono esenti da idee religiose e metafisiche. Lo stesso può dirsi dei sistemi eterodossi o extra brahmanici, primi fra essi il Buddismo e il J ainismo, che ebbero una loro dogmatica e una loro filosofia. Per conseguenza, noi pos siamo distinguere tre strati principali, tre principali correnti di idee, che percorrono la letteratura filosofica dell'india: la teosofica, la metafisica, la filosofica.
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