Neuware -Kurz gesagt, die Art, wie uns die Dinge erscheinen, und die Art, wie sie wirklich existieren, ist g�nzlich verschieden. Wenn wir uns fragen, was entscheidender ist, die Art des Erscheinens oder die wirkliche Art des Seins, dann ist die Antwort, dass es die wirkliche Art des Seins ist. So, wie uns die Objekte erscheinen, existieren sie nicht. Wenn wir deshalb denken, dass die Dinge nicht so existieren, wie sie uns erscheinen - dass das, was uns erscheint, das eigentliche Objekt der Verneinung ist, dann denken wir richtig. Das Nicht-vorhanden-Sein dieses Objektes der Verneinung, das Leersein der Objekte von der Art, wie sie uns erscheinen, das ist die Bedeutung der Leerheit, und das ist auch die Bedeutung von Mahamudra.Wenn man diese letztliche Art des Bestehens der Ph�nomene erkannt hat, dann unterliegt man nicht mehr den T�uschungen, die durch das falsche Erfassen der Ph�nomene entstehen, und man macht nicht mehr die Fehler, die aufgrund eines solchen falschen Erfassens entstehen. Im Gegensatz dazu t�uschen wir uns jetzt bez�glich der eigentlichen Art der Existenz der Ph�nomene, und als Konsequenz machen wir viele Fehler.Um ein Beispiel zu geben: Wenn wir einen Freund haben, der uns betr�gt und t�uscht, und wir uns dessen nicht bewusst sind, dann k�nnen uns seine Betr�gereien in viele Schwierigkeiten bringen. Wenn wir aber erkannt haben, dass uns unser Freund t�uscht, dann ist uns auch bewusst, dass wir in Schwierigkeiten geraten, wenn wir ihm folgen. Und es ist diese Erkenntnis, die es uns m�glich macht, die Probleme zu vermeiden. In gleicher Weise wird uns die falsche Erscheinung der Dinge nicht mehr t�uschen, wenn wir ihre wirkliche Natur erkannt haben, und indem wir der T�uschung nicht mehr unterliegen, k�nnen wir ihre schwerwiegenden Konsequenzen vermeiden.Um die letztliche Natur der Ph�nomene zu beschreiben, hat Buddha viele Beispiele gegeben. Eines davon ist das Beispiel des Zauberers. Es gibt Zauberer, die mit magischen Kr�ften zum Beispiel Pferde und Elefanten erscheinen lassen k�nnen, die die Zuschauer f�r wirkliche Tiere halten. In Wirklichkeit sind es aber keine Pferde und Elefanten, und diese Erscheinungen k�nnen auch die Funktion dieser Tiere nicht ausf�hren. Den Zuschauern erscheint also etwas, das in Wirklichkeit nicht so existiert, wie es erscheint.Das zweite Beispiel sind Traumbilder. So mag ein Mensch davon tr�umen, dass sein Freund stirbt, und im Traum auch sehr traurig dar�ber sein, w�hrend der Freund in Wirklichkeit am Leben ist. Im Traum scheint uns das Getr�umte wahr zu sein, und erst nach dem Erwachen wird uns bewusst, dass wir lediglich einer T�uschung unterlegen sind.Das dritte Beispiel bezieht sich auf das Spiegelbild des Mondes in einem glatten See. Das Spiegelbild auf der Wasseroberfl�che scheint ganz nah, als k�nne man es angreifen. Wenn wir jedoch danach greifen, verschwimmt das Bild. Auch hier erscheint ein Objekt in einer Weise, in der es nicht existiert.Das vierte Beispiel ist die Fata Morgana. In der W�ste kann es vorkommen, dass ein Durstiger in seiner N�he einen See sieht, an dem Tiere Wasser trinken. Wenn er sich zum See hinbewegt, verschwindet das Bild, und er muss erkennen, dass das, was er erfasst hat, nicht existiert.Wie die Illusion des Magiers, der Traum, das Spiegelbild und die Fata Morgana nicht in der Weise existieren, wie sie uns erscheinen, so existieren auch alle Ph�nomene nicht aus sich selbst heraus, obwohl sie uns so erscheinen. Nicht-existent sind sie allerdings nicht - sie existieren lediglich als Benennung durch die Vorstellung. 348 pp. Deutsch.

Codice articolo 9783905497427

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Dati bibliografici

Titolo: Mahamudra
Editore: Rabten Edition Sep 2002
Data di pubblicazione: 2002
Lingua: Tedesco
ISBN 10: 3905497425
ISBN 13: 9783905497427
Rilegatura: Taschenbuch
Condizione: Neu
Dimensioni: 190 millimetri di larghezza per 121 millimetri di altezza per 27 millimetri di profondit�
Peso: 395 grammi

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