joseph caccamo (5 risultati)

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Paperback. Condizione: Brand New. 106 pages. 8.90x6.00x0.40 inches. In Stock.

Couverture souple. Condizione: Comme neuf. Edition originale. Entièrement couleur, 224 pages, 17 cm x 24 cm, sur 130 g L'art roman est surtout célèbre par ses innombrables représentations de personnages et d'animaux de toute sorte, réels ou imaginaires. On reste en effet confondu devant l'incroyable foisonnement de ces dernières, animaux ou personnages hybrides, qui défient et devant lesquels les plus grands spécialistes restent souvent très perplexes. Si bien que nul ne conteste aujourd'hui que les constructeurs et autres «maçons » aient pu rester en contact direct avec des traditions parallèles au christianisme et qu'il en est résulté une sorte de syncrétisme religieux et culturel. Comme dans les sociétés antiques, la magie et le merveilleux sont toujours très liés à la nature. Les animaux appartiennent à cet univers sauvage qui échappe à la raison des hommes et qui est encore dirigé par des forces mystérieuses. À ce titre, eux-aussi possèdent une forme de magie, eux-aussi peuvent être un lien entre le monde des humains et le monde féerique. Depuis l'art pariétal du paléolithique supérieur, l'homme, a toujours eu besoin, à travers l'animal, « d'exorciser ses peurs, de transférer dans les créatures ses qualités et ses défauts, ses forces et ses carences, sa volonté aussi de dominer. L'animal, au delà de son rôle nourricier, est devenu un grand miroir allégorique de la race humaine » De sorte que l'on peut dire que « le symbolisme animal reflète non pas les animaux, mais l'idée que s'en fait l'homme et, peut être en définitive, l'idée qu'il se fait de lui-même.» Et c'est justement de cette pédagogie que va s'emparer l'art roman en utilisant non seulement le message biblique de la création mais encore tout l'apport antique et contemporain qu'il a modelé pour nous donner son message d'évolution spirituelle. Jamais un art n'aura illustré autant que l'art roman ces « correspondances », au sens baudelairien, entre l'homme et l'animal.

Couverture souple. Condizione: Neuf.

Couverture rigide. Condizione: Neuf. Lorsqu'on aborde l'étude de l'art roman, on oublie souvent deux composantes essentielles de cet art. D'abord que sa vocation est d'être au moins une pédagogie, au plus un enseignement et qu'il est destiné à remplacer sur la pierre ce que les ouvrages savants contiennent, en permettant au peuple des fidèles, illettré à quatre-vingt-dix pour cent, d'accéder aux messages que l'Eglise souhaite lui donner. Ensuite, que cet enseignement possède une dimension religieuse et spirituelle. Il permet à ce même peuple de s'interroger sur sa vie, de soigner ses misères, d'affronter les grandes questions qui agitent la société et le monde pour pouvoir y faire face et essayer, sinon d'accéder au Paradis, au moins à éviter l'Enfer. Il contient donc à la base cette dimension spirituelle que beaucoup de scientifiques ont parfois tendance à ignorer et qui va s'opérer essentiellement par le symbole. Donc ce dernier dans l'art roman, n'est pas une simple donnée illustrative comme pour d'autres arts, mais va prendre une dimension cathartique d'étonnement, de frayeur, de remise en question pour que tout amendement puisse devenir possible. L'essentiel de l'art roman est là : on ne peut rendre compte de ses réalisations uniquement par une étude, si précise soit-elle, des circonstances historiques et anecdotiques matérielles qui ont permis son élaboration mais, si on veut l'expliquer, on doit passer obligatoirement par la genèse de l' histoire religieuse, des dogmes et des grands mystères qui ont façonné l'Eglise et les hommes du Moyen Âge chrétien. Un autre aspect de cet art réside, comme pour l'enseignement donné par Platon dans le jardin d'Académos, dans son double niveau de compréhension : le niveau ésotérique, pour les disciples, et le niveau exotérique pour le public extérieur. On a cru trop souvent que, pour en rendre compte, il suffisait de l' enfermer dans la carcan de l'enseignement officiel des Pères de l'Eglise. Or on constate que cet art délaisse à maintes reprises non seulement l'héritage traditionnel de l'Ancien et du Nouveau Testament, tel que rendu par l'orthodoxie religieuse mais aussi l'héritage gréco-latin, pour puiser ses sources dans des cultures ou traditions antérieures ou parallèles au christianisme qui ont perduré longtemps dans les campagnes et parfois sans tenir compte des anathèmes politico-religieux qui ont sévi à partir du moment où la religion chrétienne devînt religion d'Etat. Ce qui peut expliquer la liberté étonnante d'expression que l'on trouve sur certains chapiteaux des premières églises romanes. Si nous voulons cesser d'être de simples touristes devant ces merveilles qui continuent à garder leur mystère, il nous faut humblement abandonner nos clichés et schémas intellectuels habituels et entrer, comme tout pèlerin, par la porte du nord, pour éprouver la voie du cheminement vers la lumière, celle qui nous mènera à un véritable et indispensable retournement. C'est ce même retournement qui nous permettra d'aller revisiter nos mythes fondateurs, non pas pour les récuser, mais pour leur donner leur sens qu'ils ont toujours eu sur le plan théologique, philosophique ou simplement humain.