Konrad lotter (90 risultati)

Condizione: very good. Gut/Very good: Buch bzw. Schutzumschlag mit wenigen Gebrauchsspuren an Einband, Schutzumschlag oder Seiten. / Describes a book or dust jacket that does show some signs of wear on either the binding, dust jacket or pages.

Condizione: good. Befriedigend/Good: Durchschnittlich erhaltenes Buch bzw. Schutzumschlag mit Gebrauchsspuren, aber vollständigen Seiten. / Describes the average WORN book or dust jacket that has all the pages present.

Taschenbuch. Condizione: Gut. 389 S. Das hier angebotene Buch stammt aus einer teilaufgelösten Bibliothek und kann die entsprechenden Kennzeichnungen aufweisen (Rückenschild, Instituts-Stempel.); der Buchzustand ist ansonsten ordentlich und dem Alter entsprechend gut. Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 310.…

perfect. Condizione: New. Brand new book, sourced directly from publisher. Dispatch time is 9-10 days from our warehouse. Book will be sent in robust, secure packaging to ensure it reaches you securely.

Otros Colaboradores: Observaciones: Tapa Blanda. Ejemplar con restos del sello del antiguo propietario. Traducción castellana de Daniel Gamper y Begonya Sàez. Revisión y adaptación de Chus Martínez y Gerard Vilar. . 268 p.

Paperback. Condizione: New.

Condizione: good. Befriedigend/Good: Durchschnittlich erhaltenes Buch bzw. Schutzumschlag mit Gebrauchsspuren, aber vollständigen Seiten. / Describes the average WORN book or dust jacket that has all the pages present.

Encuadernación de tapa blanda. Condizione: Bien. Bueno/ Good.

Tapa blanda. Condizione: Muy bien. EJEMPLAR EN BUENAS CONDICIONES, TAPAS LEVEMENTE DESGASTADAS.

Taschenbuch, 8°, 280 S., »Detaillierte Literaturangaben nach jedem Artikel sowie ein umfangreicher Anhang mit einem Verzeichnis von Quellentexten und Nachschlagewerken machen das Werk zum Ausgangspunkt jeder Auseinandersetzung mit den problemmen der Ästhetik.« Widmung auf dem Vorsatzblatt, sonst guter Zustand.…

Condizione: Brand New. German language. 5.98x0.79x8.03 inches. In Stock.

Condizione: Very Good.

Condizione: very good. Gently used. May include previous owner's signature or bookplate on the front endpaper, sticker on back and/or remainder mark on text block.

280 S., OKart., E. A. (Rücken aufgehett, (Schnitt gebräunt) Versand per Deutsche Post /DHL. Vorkasse grundsätzlich vorbehalten. BECAUSE OF THE EPR REGULATION NO SHIPPIMG POSSIBLE TO AT , BE, BG, ,CY , CZ, DK EE, ES, FI, FR, EL/GR, HR, HU, IT, LT , LU , LV, MT, NL, PL, PT, RO, SI , SE, SK. Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 350. …

Encuadernación de tapa blanda. Condizione: Muy bien. Idioma español. Ejemplar en muy buen estado. Dimensiones: 20x14 - 268 pp.

Condizione: Bueno. 13,5 x 20 cm. 268 pp. Rústica ilustrada con solapas y sobrecubierta ilustrada. Firma anterior propietario. Rústica ilustrada con solapas y sobrecubierta ilustrada.

Taschenbuch. Condizione: Neu. Neuware -'Humanismus' wird traditioneller Weise als Menschenliebe, als (Persönlichkeits-) Bildung, als menschliches Maß aller Dinge oder als 'Entwilderung' des Menschen definiert. Renaissance, Aufklärung oder Klassizismus haben den ganzen, vielseitig gebildeten, lebensvollen Menschen der Antike zum Ideal erhoben, an dem sich das Mensch-Sein orientieren sollte. Dieses Ideal war zugleich gegen die religiöse Selbstentfremdung des Menschen gerichtet, die den Geist (die Seele) vom Körper trennte und das wirkliche Leben im Hinblick auf das 'ewige Leben' entwertete.Gegenwärtig erscheint der Humanismus eher durch gesellschaftliche Ausgrenzungen, durch die 'Sachzwänge' der Ökonomie, ganz grundsätzlich auch durch die Bio- und Informationstechnologien bedroht. Unter dem Eindruck fortschreitender Form- und Manipulierbarkeit des Menschen wurde das 'Ende des Humanismus' ausgerufen. Verteidigte der alte Humanismus die Autonomie des Menschen gegen die Übergriffe der Religion, so geriert sich der Transhumanismus selbst als eine Religion. Mit der Allmacht der Wissenschaft und der neuen Technologien möchte er den Menschen selbst in ein göttliches Wesen verwandeln und mit übermenschlichen Eigenschaften (wie etwa der Unsterblichkeit) ausstatten.Schon durch seinen Materialismus steht der 'reale Humanismus', den Marx und Engels in Auseinandersetzung mit Hegel und den Junghegelianern begründet haben, zu beiden Richtungen gleichermaßen im Gegensatz. Zuerst begreift er den Menschen als ein von Natur aus gesellschaftliches Wesen, das erst in Gemeinschaft mit Anderen seine Anlagen nach allen Seiten hin ausbilden kann. Weiterhin fasst er den Humanismus nicht als Annäherung an ein fixes Ideal - sei es der antike Mensch, sei es der 'homo deus' - sondern als schrittweise Überwindung aller Verhältnisse, die den Menschen sich selbst entfremden und daran hindern, seine Anlagen zu entfalten. Werden die Menschen von dem Verhältnissen gebildet, so müssen vor allem die Verhältnisse selbst menschlich gebildet sein. Dies allerdings hängt von einer Reihe materieller Bedingungen ab, wie etwa dem Grad der Naturbeherrschung, der Produktivkraftentwicklung, den Eigentumsverhältnisse oder dem gesellschaftlichen Reichtum. Insofern ist der reale Humanismus ein Produkt der Geschichte, die fortschreitende Realisierung geschichtlicher Möglichkeiten.Stets waren es die einzelnen Individuen, die die Kosten für den Fortschritt der Gattung zu tragen hatten. Stets entwickelte sich die Freiheit und Selbstverwirklichung einer Minorität auf dem Rücken der Majorität, deren Leben durch Unfreiheit, Einschränkung und Ausgrenzung gekennzeichnet war. Real wird der Humanismus nicht nur qualitativ, durch die Ausweitung menschlicher Potenzen, sondern auch quantitativ, durch die Angleichung der Lebensverhältnisse und die Zunahme der Individuen, die an den Fortschritten der Gattung partizipieren und sich im Einklang mit ihr entwickeln. Welche Möglichkeiten sich im Zuge der der Durchsetzung der Menschenrechte, der zunehmenden Arbeitsteilung, der neuen Technologien, der Massen- und Konsumgesellschaft dafür eröffnen, ist Gegenstand der vorliegenden Abhandlung. 274 pp. Deutsch. …

Taschenbuch. Condizione: Neu. Neuware -'Humanismus' wird traditioneller Weise als Menschenliebe, als (Persönlichkeits-) Bildung, als menschliches Maß aller Dinge oder als 'Entwilderung' des Menschen definiert. Renaissance, Aufklärung oder Klassizismus haben den ganzen, vielseitig gebildeten, lebensvollen Menschen der Antike zum Ideal erhoben, an dem sich das Mensch-Sein orientieren sollte. Dieses Ideal war zugleich gegen die religiöse Selbstentfremdung des Menschen gerichtet, die den Geist (die Seele) vom Körper trennte und das wirkliche Leben im Hinblick auf das 'ewige Leben' entwertete.Gegenwärtig erscheint der Humanismus eher durch gesellschaftliche Ausgrenzungen, durch die 'Sachzwänge' der Ökonomie, ganz grundsätzlich auch durch die Bio- und Informationstechnologien bedroht. Unter dem Eindruck fortschreitender Form- und Manipulierbarkeit des Menschen wurde das 'Ende des Humanismus' ausgerufen. Verteidigte der alte Humanismus die Autonomie des Menschen gegen die Übergriffe der Religion, so geriert sich der Transhumanismus selbst als eine Religion. Mit der Allmacht der Wissenschaft und der neuen Technologien möchte er den Menschen selbst in ein göttliches Wesen verwandeln und mit übermenschlichen Eigenschaften (wie etwa der Unsterblichkeit) ausstatten.Schon durch seinen Materialismus steht der 'reale Humanismus', den Marx und Engels in Auseinandersetzung mit Hegel und den Junghegelianern begründet haben, zu beiden Richtungen gleichermaßen im Gegensatz. Zuerst begreift er den Menschen als ein von Natur aus gesellschaftliches Wesen, das erst in Gemeinschaft mit Anderen seine Anlagen nach allen Seiten hin ausbilden kann. Weiterhin fasst er den Humanismus nicht als Annäherung an ein fixes Ideal - sei es der antike Mensch, sei es der 'homo deus' - sondern als schrittweise Überwindung aller Verhältnisse, die den Menschen sich selbst entfremden und daran hindern, seine Anlagen zu entfalten. Werden die Menschen von dem Verhältnissen gebildet, so müssen vor allem die Verhältnisse selbst menschlich gebildet sein. Dies allerdings hängt von einer Reihe materieller Bedingungen ab, wie etwa dem Grad der Naturbeherrschung, der Produktivkraftentwicklung, den Eigentumsverhältnisse oder dem gesellschaftlichen Reichtum. Insofern ist der reale Humanismus ein Produkt der Geschichte, die fortschreitende Realisierung geschichtlicher Möglichkeiten.Stets waren es die einzelnen Individuen, die die Kosten für den Fortschritt der Gattung zu tragen hatten. Stets entwickelte sich die Freiheit und Selbstverwirklichung einer Minorität auf dem Rücken der Majorität, deren Leben durch Unfreiheit, Einschränkung und Ausgrenzung gekennzeichnet war. Real wird der Humanismus nicht nur qualitativ, durch die Ausweitung menschlicher Potenzen, sondern auch quantitativ, durch die Angleichung der Lebensverhältnisse und die Zunahme der Individuen, die an den Fortschritten der Gattung partizipieren und sich im Einklang mit ihr entwickeln. Welche Möglichkeiten sich im Zuge der der Durchsetzung der Menschenrechte, der zunehmenden Arbeitsteilung, der neuen Technologien, der Massen- und Konsumgesellschaft dafür eröffnen, ist Gegenstand der vorliegenden Abhandlung. 274 pp. Deutsch. …

Taschenbuch. Condizione: Neu. Neuware -'Humanismus' wird traditioneller Weise als Menschenliebe, als (Persönlichkeits-) Bildung, als menschliches Maß aller Dinge oder als 'Entwilderung' des Menschen definiert. Renaissance, Aufklärung oder Klassizismus haben den ganzen, vielseitig gebildeten, lebensvollen Menschen der Antike zum Ideal erhoben, an dem sich das Mensch-Sein orientieren sollte. Dieses Ideal war zugleich gegen die religiöse Selbstentfremdung des Menschen gerichtet, die den Geist (die Seele) vom Körper trennte und das wirkliche Leben im Hinblick auf das 'ewige Leben' entwertete.Gegenwärtig erscheint der Humanismus eher durch gesellschaftliche Ausgrenzungen, durch die 'Sachzwänge' der Ökonomie, ganz grundsätzlich auch durch die Bio- und Informationstechnologien bedroht. Unter dem Eindruck fortschreitender Form- und Manipulierbarkeit des Menschen wurde das 'Ende des Humanismus' ausgerufen. Verteidigte der alte Humanismus die Autonomie des Menschen gegen die Übergriffe der Religion, so geriert sich der Transhumanismus selbst als eine Religion. Mit der Allmacht der Wissenschaft und der neuen Technologien möchte er den Menschen selbst in ein göttliches Wesen verwandeln und mit übermenschlichen Eigenschaften (wie etwa der Unsterblichkeit) ausstatten.Schon durch seinen Materialismus steht der 'reale Humanismus', den Marx und Engels in Auseinandersetzung mit Hegel und den Junghegelianern begründet haben, zu beiden Richtungen gleichermaßen im Gegensatz. Zuerst begreift er den Menschen als ein von Natur aus gesellschaftliches Wesen, das erst in Gemeinschaft mit Anderen seine Anlagen nach allen Seiten hin ausbilden kann. Weiterhin fasst er den Humanismus nicht als Annäherung an ein fixes Ideal - sei es der antike Mensch, sei es der 'homo deus' - sondern als schrittweise Überwindung aller Verhältnisse, die den Menschen sich selbst entfremden und daran hindern, seine Anlagen zu entfalten. Werden die Menschen von dem Verhältnissen gebildet, so müssen vor allem die Verhältnisse selbst menschlich gebildet sein. Dies allerdings hängt von einer Reihe materieller Bedingungen ab, wie etwa dem Grad der Naturbeherrschung, der Produktivkraftentwicklung, den Eigentumsverhältnisse oder dem gesellschaftlichen Reichtum. Insofern ist der reale Humanismus ein Produkt der Geschichte, die fortschreitende Realisierung geschichtlicher Möglichkeiten.Stets waren es die einzelnen Individuen, die die Kosten für den Fortschritt der Gattung zu tragen hatten. Stets entwickelte sich die Freiheit und Selbstverwirklichung einer Minorität auf dem Rücken der Majorität, deren Leben durch Unfreiheit, Einschränkung und Ausgrenzung gekennzeichnet war. Real wird der Humanismus nicht nur qualitativ, durch die Ausweitung menschlicher Potenzen, sondern auch quantitativ, durch die Angleichung der Lebensverhältnisse und die Zunahme der Individuen, die an den Fortschritten der Gattung partizipieren und sich im Einklang mit ihr entwickeln. Welche Möglichkeiten sich im Zuge der der Durchsetzung der Menschenrechte, der zunehmenden Arbeitsteilung, der neuen Technologien, der Massen- und Konsumgesellschaft dafür eröffnen, ist Gegenstand der vorliegenden Abhandlung. …

8°. 280 S. OBrosch. >>> Versand nur innerhalb Deutschlands <<< (Beck'sche Reihe 466).

Taschenbuch. Condizione: Neu. Neuware - Mit Texten zur Philosophie, zur Ökonomie, Ethik, Geschichtstheorie, zur Utopie und Ideologiekritik bietet das Buch eine etwas andere Einführung in die marxistische Theorie. Sie erläutert zentrale Begriffe dieser Theorie aus der Perspektive jeweiliger Gegen-Positionen:das wissenschaftliche Selbstverständinis als einer 'positiven Theorie' aus der Perspektive des (Neo-) Positivismus;die ökonomische Bedeutung der Zeit und der Beschleunigung aus der Perspektive der Entschleunigung bis hin zum zeitlichen Stillstand;den Begriff der Nachhaltigkeit aus der Perspektive des verselbständigten Wachstums der Produktion und der Konsumtion;das 'Gute' oder den geschichtlichen Fortschritt aus der Perspektive des 'Bösen', der 'schlechten Seiten' und des Niedergangs;den Begriff der Utopie und einer humanen Gesellschaft, aus der Perspektive der Dystopie und einer zunehmenden Anpassung an das Verwertungsinteresse des Kapitals oderdas Konzept der Ideologie und der Ideologiekritik aus der Perspektive der 'Schule des Verdachts'.…

Taschenbuch. Condizione: Neu. Neuware - Für Anfänger wie für Kenner ein wertvolles Hilfsmittel für Verständnis und Erschließung der Werke von Karl Marx und Friedrich Engels. Das Lexikon behandelt rund 250 zentrale Begriffe, die jeweils durch eine kurze Einführung der Herausgeber erläutert werden. Anschließend werden die wichtigsten Belegstellen aus den 42 Bänden der MEW im vollständigen Wortlaut angeführt. Die Zitate sind so angeordnet, dass sich an ihnen sowohl die systematische Entfaltung als auch die historische Entwicklung eines Begriffs nachvollziehen lassen. …

Taschenbuch. Condizione: Neu. Neuware - 'Humanismus' wird traditioneller Weise als Menschenliebe, als (Persönlichkeits-) Bildung, als menschliches Maß aller Dinge oder als 'Entwilderung' des Menschen definiert. Renaissance, Aufklärung oder Klassizismus haben den ganzen, vielseitig gebildeten, lebensvollen Menschen der Antike zum Ideal erhoben, an dem sich das Mensch-Sein orientieren sollte. Dieses Ideal war zugleich gegen die religiöse Selbstentfremdung des Menschen gerichtet, die den Geist (die Seele) vom Körper trennte und das wirkliche Leben im Hinblick auf das 'ewige Leben' entwertete.Gegenwärtig erscheint der Humanismus eher durch gesellschaftliche Ausgrenzungen, durch die 'Sachzwänge' der Ökonomie, ganz grundsätzlich auch durch die Bio- und Informationstechnologien bedroht. Unter dem Eindruck fortschreitender Form- und Manipulierbarkeit des Menschen wurde das 'Ende des Humanismus' ausgerufen. Verteidigte der alte Humanismus die Autonomie des Menschen gegen die Übergriffe der Religion, so geriert sich der Transhumanismus selbst als eine Religion. Mit der Allmacht der Wissenschaft und der neuen Technologien möchte er den Menschen selbst in ein göttliches Wesen verwandeln und mit übermenschlichen Eigenschaften (wie etwa der Unsterblichkeit) ausstatten.Schon durch seinen Materialismus steht der 'reale Humanismus', den Marx und Engels in Auseinandersetzung mit Hegel und den Junghegelianern begründet haben, zu beiden Richtungen gleichermaßen im Gegensatz. Zuerst begreift er den Menschen als ein von Natur aus gesellschaftliches Wesen, das erst in Gemeinschaft mit Anderen seine Anlagen nach allen Seiten hin ausbilden kann. Weiterhin fasst er den Humanismus nicht als Annäherung an ein fixes Ideal - sei es der antike Mensch, sei es der 'homo deus' - sondern als schrittweise Überwindung aller Verhältnisse, die den Menschen sich selbst entfremden und daran hindern, seine Anlagen zu entfalten. Werden die Menschen von dem Verhältnissen gebildet, so müssen vor allem die Verhältnisse selbst menschlich gebildet sein. Dies allerdings hängt von einer Reihe materieller Bedingungen ab, wie etwa dem Grad der Naturbeherrschung, der Produktivkraftentwicklung, den Eigentumsverhältnisse oder dem gesellschaftlichen Reichtum. Insofern ist der reale Humanismus ein Produkt der Geschichte, die fortschreitende Realisierung geschichtlicher Möglichkeiten.Stets waren es die einzelnen Individuen, die die Kosten für den Fortschritt der Gattung zu tragen hatten. Stets entwickelte sich die Freiheit und Selbstverwirklichung einer Minorität auf dem Rücken der Majorität, deren Leben durch Unfreiheit, Einschränkung und Ausgrenzung gekennzeichnet war. Real wird der Humanismus nicht nur qualitativ, durch die Ausweitung menschlicher Potenzen, sondern auch quantitativ, durch die Angleichung der Lebensverhältnisse und die Zunahme der Individuen, die an den Fortschritten der Gattung partizipieren und sich im Einklang mit ihr entwickeln. Welche Möglichkeiten sich im Zuge der der Durchsetzung der Menschenrechte, der zunehmenden Arbeitsteilung, der neuen Technologien, der Massen- und Konsumgesellschaft dafür eröffnen, ist Gegenstand der vorliegenden Abhandlung. …

Kartoniert. Condizione: Gut. 1. Aufl. 21 cm Erste Auflage, 155 S. Orig.-Karton. Gutes Exemplar. Aufgrund der EPR-Regelung zur Zeit KEIN Versand in EU-Länder. Due to EPR, there is currently no delivery to EU-countries.

Condizione: New. Mit Texten zur Philosophie, zur Oekonomie, Ethik, Geschichtstheorie, zur Utopie und Ideologiekritik bietet das Buch eine etwas andere Einfuehrung in die marxistische Theorie. Sie erlaeutert zentrale Begriffe dieser Theorie aus der Perspektive jeweiliger Gegen.

Hardcover. Condizione: Gut bis sehr gut. Mit Texten zur Philosophie, zur Ökonomie, Ethik, Geschichtstheorie, zur Utopie und Ideologiekritik bietet das Buch eine etwas andere Einführung in die marxistische Theorie. Sie erläutert zentrale Begriffe dieser Theorie aus der Perspektive jeweiliger Gegen-Positionen: das wissenschaftliche Selbstverständinis als einer positiven Theorie aus der Perspektive des (Neo-) Positivismus; die ökonomische Bedeutung der Zeit und der Beschleunigung aus der Perspektive der Entschleunigung bis hin zum zeitlichen Stillstand; den Begriff der Nachhaltigkeit aus der Perspektive des verselbständigten Wachstums der Produktion und der Konsumtion; das Gute oder den geschichtlichen Fortschritt aus der Perspektive des Bösen , der schlechten Seiten und des Niedergangs; den Begriff der Utopie und einer humanen Gesellschaft, aus der Perspektive der Dystopie und einer zunehmenden Anpassung an das Verwertungsinteresse des Kapitals oder das Konzept der Ideologie und der Ideologiekritik aus der Perspektive der Schule des Verdachts .…

Condizione: New.

Condizione: New. &Uumlber den AutorGeboren 1947, Promotion an der Muenchner Ludwig-Maximilian-Universitaet im Fach Philosophie 1975, (Mit-) Herausgeber des Widerspruch - Muenchner Zeitschrift fuer Philosophie seit 1981, Lehrbeauftragter am Institut fuer K.

Blatt-Format: ca.11x14 cm - Altkolorierte Kupferstich-Kartevon ca.1760. || Original old-colored engraved map from circa 1760. -- gut erhalten. / in very good condition. || ! // Wir, das Antiquariat Steffen Völkel, kaufen und verkaufen alte Bücher, Handschriften, Zeichnungen, Autographen, Grafiken und Fotografien. Wir sind stets am Ankauf von kompletten Bibliotheken, Sammlungen und Nachlässen interessiert. Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 5.…

Blatt-Format: ca.11x14 cm - Altkolorierte Kupferstich-Kartevon ca.1760. || Original old-colored engraved map from circa 1760. -- gut erhalten. / in very good condition. || ! // Wir, das Antiquariat Steffen Völkel, kaufen und verkaufen alte Bücher, Handschriften, Zeichnungen, Autographen, Grafiken und Fotografien. Wir sind stets am Ankauf von kompletten Bibliotheken, Sammlungen und Nachlässen interessiert. Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 5.…