Ribash (1 risultati)
- Altre immagini
Editore: Riva di Trento [i.e. Riva de Garda]: Giacobbe Marcaria, 1559
- Rilegato
Da: Andarto B., Pamplona, NA, SpagnaAndarto B.
Contatta il venditoreVenditore con 5 stelleCondizione: Usato - Molto buono
EUR 2800,00
Spedizione gratuitaSpedito da Spagna a U.S.A.Quantità: 1 disponibili
Aggiungi al carrelloEncuadernación de tapa dura. Condizione: Bueno. 2ª Edición. [Para pedidos desde fuera de España, por favor, consulte las condiciones de venta y envío, tipo B. / For orders to be delivered outside Spain, please, let you see our sale and shipping terms, type B. / Pour les commandes à livrer hors d'Espagne, s'il vous plait, voyez l…es conditions de vente et de livraison, type B.].- // 2ª edición.- // 4°, (hojas, 188x147mm.).- [1], 2-320, [1], 321-415 [9] h., numeradas en cifras hebraicas; sign. (precedidas de un cifra hebraica): 1-79(4) 80(6) 81-106(4) [errores de signaturización, 79(1) como 79(2), 80(3) como 81(3), 92(2) como 91(2) y 104(1) como 410(1)].- // Encuadernacion principios s. XX en tela sobre cartón; papel levemente tostado, sobre todo las primeras hojas, y leves rastros de humedades antiguas. Algunas palabras censuradas (aunque legibles).- // Proc.: Exlibris manuscrito en hebreo en portada, que no sabemos leer.- // Refs.: Bloch, p. 764; Tamani, 14; Vinograd, Riva de Trento, 13.- // Isaac ben Sheshet Perfet (1326?1408)(1), de quien no está claro si nació en Valencia o en Barcelona, estudió en esta última ciudad con el célebre talmudista alejado del misticismo y de la Cábala Nissim ben Reuven de Gerona [RaN] (1290-1376). Sheshet adquirió fama ya desde sus tiempos de estudiante por su pareja habilidad en el desarrollo del Talmud. La importancia de este expertizaje radica en que la ley hebrea se constituye a partir del Talmud, pero, por su necesaria brevedad y temporalidad, también a partir de las aclaraciones realizadas por sabios talmúdicos para resolver dudas en aspectos que por época o por contenido no aparecen recogidos en el Talmud. No obstante, Sheshet vivió durante años de su actividad como comerciante en Barcelona hasyta que se trasladó a Zaragoza en 1373 para ejercer de Rabino, desde donde, años después, se trasladó a Valencia, de donde terminó teniendo que huir para recalar en Argel. Su legado en la aplicación del Talmud a los problemas coetáneos generando ?jurisprudencia? en la interpretación de la Ley judía quedó recogido en sus dictámenes (teshuvot) con los que fue respondiendo a las consultas que recibía ya desde su época de Barcelona, y que cubren las diferentes etapas du su rabinato en Zaragoza, Valencia y Argel. Se conservan las 518 que se imprimieron por primera vez en Constantinopla, en 1546-1547, que fueron reimpresas en esta edición de Riva di Trento en 1559. Su huida de Valencia tuvo origen en las revueltas tumultuarias contra las comunidades judias que estallaron en 1391 que, originadas en Sevilla, se extendieron por Aragón y llegaron a Valencia ese mismo verano. Siendo entonces rabino de la aljama de la ciudad, fue detenido y condenado a ser quemado vivo en la calle, junto a numerosos otros judios, condicionando que pudiesen librarse de la muerte a que se convertiesen al cristianismo. A Sheshet Perfet le bautizaron forzadamente, dándole el nombre de Jaime de Valencia y el hábito de los dominicos, en la que parece que fue una maniobra para forzar la conversión masiva de los judíos de la ciudad toda vez que su Rabí se había convertido(2). Esta conversión forzosa que repudió en cuanto consiguió huir es la causa de que sean célebres algunos de los dictámenes que emitió en Argel, destinados a establecer el diferente tratamiento que la Ley judía debía aplicar a los conversos, dependiendo de que su conversión hubiese sido voluntaria o impuesta(3). En el caso de Ribash, resulta especialmente interesante que muchas de sus Responsa (a consultas remitidas desde Valencia, Teruel, Uncastillo, Huesca, Daroca, Cariñena, Burgos, Borja, Camarasa, Alcolea de Cinca, Tortosa, Mallorca.) están plagadas de referencias a la vida cotidiana en el s. XIV, dando cuenta de costumbres y hábitos de la sociedad del momento, de las relaciones entre comunidades judías y de las fuentes intelectuales árabes y judías del conocimiento en la época. Estas referencias a la sociedad del momento, en lo referido a la educación, por ejemplo, pueden seguirse en el capítulo dedicado a la Enseñanza ent.
