Roolvink james paul (292 risultati)

Paperback. Condizione: new. Paperback. This book places geopolitics - the actions of peoples, most of whom are organised into states, state sovereignty - within the realm of the sacred. For it is only within that realm that a concept such as transcendent Power can be understood. Peoples vie for Power, and geopolitics can only be understood on the basis of a 'metaphysical' conception of Power. That is not to say that economic strength and powerful, cunning political influence play no part in explaining what geopolitics is. On the contrary, for the economy determines the degree to which a people is free, and politics determines the degree to which a people possesses freedom - its sovereignty. It is precisely this sovereignty that enables a state to wield supernatural Power or to have the will to acquire that Power. Note, however, that there is a fundamental distinction between worldly power, supernatural Power and transcendent Power. Ethical or moral projections regarding how states and statesmen act lack the realistic insight that it is all about Power. This book aims to teach you to think about geopolitics from an understanding of Power. In doing so, it does not primarily take a stance on geopolitical conflicts, precisely because the focus is on how one can take a stance at all and reflect on geopolitics. It concerns a geopolitical 'vocabulary' of terms (history, sphere of influence, sovereignty, recognition, etc.), which are hierarchically related to one another according to a specific 'grammar'.The book opens with the question of whether the 'security sphere' - within which a state is permitted to shape its own economic power and foreign policy but not its military power, as determined by another powerful state - should or must form part of the geopolitician's vocabulary. Answering this question reveals the leading schools of thought in Western geopolitics: the realist school and the normative school. The former conceives of geopolitics in Darwinian terms as the survival of the fittest - that is, in terms of power (meaning worldly power) - and is able not only to describe geopolitical reality but also, in many cases, to predict it. The second school approaches geopolitics morally, in terms of how states ought to act, and has no predictive power. Neither the 'right' of the strongest nor morality captures what supernatural Power or transcendent Power is. A large part of the book deals with the sacred as distinct from ethics, morality, beauty, the sublime, virtues and religion, in order to clarify what the sphere of the sacred is, within which only the beginnings of an understanding of transcendent Power are possible. This also makes the book a theological work and an introduction to predictive geopolitics from an eschatological perspective. In this context, knowledge of symbolism is indispensable. Nations are described using highly sophisticated Heideggerian jargon of being, with the ultimate aim of predicting how - and, above all, why - nations will act when they do act, both now and in the future. This book (translated by the translation machine DeepL) also addresses questions such as 'What is the nature of war?', 'How can states recognise each other's sovereignty?', and 'How can a state's power be measured?'. Anyone who wishes to speak meaningfully about geopolitics needs a geopolitical vocabulary and geopolitical grammar. With different words and a different grammar, you can think differently - and better. You can think better because you have more words, just as you can make better music on a piano with 88 keys than with 36, particularly if you are very musical. Without talent, nothing sounds right; you simply cannot make it sound right. A different grammar is a different musical instrument. An instrument where you pluck the strings directly with your fingers, or where there is a single string - your vocal cor Shipping may be from multiple locations in the US or from the UK, depending on stock availability.…

Condizione: New.

Condizione: As New. Unread book in perfect condition.

Condizione: As New. Unread book in perfect condition.

Condizione: New.

Condizione: New.

Condizione: New.

Condizione: As New. Unread book in perfect condition.

Condizione: New.

Condizione: New.

Condizione: As New. Unread book in perfect condition.

Condizione: As New. Unread book in perfect condition.

Condizione: As New. Unread book in perfect condition.

Condizione: New.

Paperback. Condizione: new. Paperback. De verbeelding wordt in onze huidige materialistische tijdsgeest als louter illusionaire fantasie afgedaan en dromen zijn niets anders dan manieren van de hersenen om informatie te verwerken en te 'deleten'. De verbeeldingskracht van kunstenaars is onschuldig, blijft binnen de marges van het toelaatbare en is daarom gewenst omdat het nog wat 'franje' geeft aan het kleurloze saaie bestaan. Degenen die hun 'subjectieve' verbeeldingen niet in een objectief tastbaar kunstwerk om kunnen zetten worden voor gek versleten.Deel I van dit boek zal argumenteren dat de verbeeldingskracht als vermogen een eigen objectief domein heeft, zoals de zintuigen een eigen objectieve Domein hebben, dat 'poetische genieen', zoals mystici, zonder 'hallucinogene' middelen kunnen bereiken en wel omdat er geen sprake is van illusionaire hallucinaties en zij niet slechts 'poezie' bedrijven. Een objectief domein waarin je elkaar kunt ontmoeten en dat onafhankelijk van jou bestaat. Deze argumentatie wordt gevoerd in de context van welke status de Westerse filosofie de verbeeldingskracht gegeven heeft en geeft. Dit deel wordt afgesloten met de rol van de verbeelding in de constituering van onze werkelijkheid vanuit de vraag wat we ten diepste verbeelden en voorafgaat aan de verbeeldingskracht en het Domein van de verbeelding.Deel II gaat over je dubbel. De vraag naar de dubbel wordt eerst verhelderd aan de hand van deze fenomenen: je spiegelbeeld, de tweeling, dubbelganger, etc. De dubbel is de ander die jij wezenlijk bent, verbeeldt en wel als aspect van God. Je dubbel is je bovenpersoonlijke Macht in de vorm van een persoon. Macht komt tot stand door je Kennis van God in het vierde Domein, het Domein van het denken, de dood en de wederopstanding, te bemiddelen. Vanuit het derde Domein van de verbeelding moet je leren hoe je die Macht kan hanteren in het tweede Domein van de zintuiglijkheid. Dat impliceert dat het subject, de verbeelder, in zichzelf intersubjectief is, dus uit meerdere subjecten bestaat, wil het zichzelf als een subject kennen. Helder wordt uitgelegd hoe het subject verdubbeld kan worden.Deel III gaat over de 'dialectische' wederkerige liefde tussen de mens en God waarbij God op het niveau van zijn attributen afhankelijk is van de mens om gekend te worden: God is zelfbewust in, door en als het zelfbewustzijn van de mens. Hoe deze liefde elke vorm van eigenliefde van God transcendeert en hoe God die meer is dan elk individueel attribuut, toch volstrekt onafhankelijk (van de mens) is en behoefteloos is, is de inzet van dit laatste deel. De eigenliefde transcenderen is de mogelijkheidsvoorwaarde van de erotiek, 'islamitische tantra', waar de onzichtbare God in de zichtbare ander gezien kan worden.De achtergrond van de vragen die gesteld worden en de antwoorden die gegeven worden in dit boek, is de Wahdat al-wujud ("eenheid van het bestaan") waar binnen de Alam al-Mithal (het Domein van de vormen) absoluter is dan het zintuiglijke domein van de objectiviteit. Toch is het je taak als objectief subject in het tweede Domein je absolute subjectiviteit, je intentie, je verbeelding, in het objectieve te realiseren en is het tweede Domein waar de absolute subjectiviteit reeel, dus objectief, kan worden, en jij een absoluut subject kan worden. Het tweede Domein is het Domein van het Leven. Leven is hoe God, die (de eenheid van) alle zes Domeinen is, aanwezig is voor ons als pre-existente persoonlijke geesten, die delen van zijn ondeelbare eenheid zijn, waardoor de Domeinen ontstaan. Leven is geen verbeelding vanuit het derde Domein, maar is verbeeld, geschapen, door God zelf. Een achtergrond die gedifferentieerde voorgrond wordt vanuit een creatieve verbeelding van Ibn Arabi's (1165-1240) leer van de zes Domeinen van de bestaan.Dit boek laat Shipping may be from multiple locations in the US or from the UK, depending on stock availability. …

Condizione: New.

Condizione: As New. Unread book in perfect condition.

Condizione: As New. Unread book in perfect condition.

Condizione: New.

Condizione: As New. Unread book in perfect condition.

Paperback. Condizione: New.

Condizione: New.

Condizione: New. In English.

Condizione: As New. Unread book in perfect condition.

Condizione: New. In English.

Condizione: New. In English.

Condizione: New.

Condizione: New. In English.

Paperback. Condizione: new. Paperback. 'Tijd (is)' beschrijft wat de wezenlijk wezenloze tijd is. Door tijd kunnen pre-existente transcendente persoonlijkheden zich tot zichzelf verhouden. Door tijd ben je een (zich)zelf. Wat voor een zelf, zijnde, wat je bent is afhankelijk van hoe tijd je persoonlijkheid opent als dit of dat zijnde. Tijd is van je zijnde, maar niet door je zijnde. Tijd is van jezelf, maar niet door jezelf. Tijd is een gift.Descartes wist dat en zei dat hij kon denken en zeker weten dat hij als denkend bestond, zolang hem tijd geschonken was. God gaf hem tijd, maar hoe heeft hij slechts heel vaag kunnen denken in termen van, de door hem verfoeide, doeloorzakelijkheid. Tijd is voor hem nog meer een gift dan Gods geschenk van de idee van God in de niet- idee van het .Heidegger zag dat tijd van jezelf, je zijnde, is en niet buiten jezelf bestaat, terwijl je tijd, dus jezelf, toch ge-geven, geschonken, is (aan jezelf) en je tijd niet volledig kan beheersen - al was het maar omdat je er 'iets' (rechtvaardigs of heiligs) mee moet doen. Tijd is niet gegeven omdat jezelf al tijdelijk bent en tijd is je tegelijkertijd toch wel ge-geven en is meer dan jezelf.In 'Tijd (is)' wordt de gift van tijd gedacht als het geschenk van jezelf aan jezelf, waarin je jezelf ook kan geven aan jezelf, en wel door de transcendente God. Dat komt omdat woorden als individueel zelf, persoonlijkheid, levenskracht, ik, ego, levende ziel, etc., niet op een hoop gegooid worden van het zelf. Door deze elementaire onderscheidingen te maken binnen het zelf kan er klaarte komen.Om tot klaarte te komen over de geschonken tijd, die je niet moet morsen, vertrekt 'Tijd (is)' met een vertaling, uitleg en een commentaar op McTaggarts artikel uit 1908 'The unreality of time'. Daarin onderscheid hij een A-tijdreeks (verleden, heden en toekomst) en een B-tijdreeks (eerder en later). Hoe zijn deze tijdreeksen aan elkaar gerelateerd, kun je ze in elkaar vertalen, welke is eerder/wezenlijker en welke is later? Is dit eerder-later een volgorde van gebeurtenissen die een niet-temporele orde weerspiegelt? Vanuit dat artikel wordt een noodzakelijke gereedschapskist van begrippen (juist ook in de vorm van helder gestelde vragen) ontwikkeld om de relatie tussen tijd, tijdloze schijn, eeuwigheid en transcendentie te denken en antwoord te kunnen krijgen op de vraag 'Wat is tijd?'.Tot die begrippen horen o.a. een begrepen begrip van de logica als tautologisch '= = =' (dat wat is is) en een begrip van het eminente wezen van de logica, de logos (die logischer is dan de logica), als begrip van het onmiddellijke inzicht in ' = ' (niets is niets) en tautologische '= is' (logica logos), de achterkant van het onmiddellijke inzicht in zijn. Tijd en ook het tijdelijke zelf, dat zich in de tijd eeuwigheid kan laten geven door de transcendente God, zijn niet logisch en dienen vanuit de logos gedacht te worden. AI is slechts logica.Vele oerdenkers (Parmeneides, Herakleitos, Proclus, Pseudo-Dionysius, Abhinavagupta, Ibn Arabi, Aquino en William Blake) klinken in dit werk door. Dat versterkt de conclusie dat de tijd als historische ontwikkeling gedacht moet worden. Met deze begrippen is de gift te denken en daarmee de 'existentiele' Zin van het leven waarin je ervaart dat het Goed is dat je bestaat, dat er kwaad, lijden en leugen bestaan en ervaart dat je bestaat altijd nog beter is dan dat je nooit zou hebben bestaan.'Tijd (is)' eindigt evenzo speels als waarmee dit boek geschreven is met een uitleg van een aantal films om de relatie binnen het zelf tussen de eerdere tijd en het latere zelf uit te leggen. 'Tijd (is)' is de hoogste en grootste uitdrukking over wat tijd is in zowel het Westen als Oosten. Iedereen die voorbij en vooraf aan Heidegger, of films die over Shipping may be from multiple locations in the US or from the UK, depending on stock availability.…

Paperback. Condizione: new. Paperback. Dit boek bevat een vertaling van een samenvatting van een zesdelig seminar gegeven door Heidegger in 1962, getiteld 'Tijd en Zijn', waar dit boek zijn titel aan ontleent. Deze titel verwijst naar Heideggers boek 'Zijn en tijd' uit 1927. In dat boek is er sprake van een epistemologisch eenrichtingsverkeer: Zijn is slechts vanuit de tijd te verstaan en onafhankelijk van tijd. Het seminar gaat echter over een ontologische wederkerigheid - dus afhankelijkheid - waarbij de tijd Zijn als aanwezigheid, die tegelijkertijd wel en niet identiek is aan het heden, bepaalt omdat Zijn de tijd reeds altijd al bepaald heeft - voor de tijd Zijn heeft kunnen bepalen, door het momentane moment te verlengen tot een tijdsduur. Zou 'Zijn en tijd' al in termen van afhankelijkheid denken dan is dat daar niet geexpliciteerd. Het is de 'categorie' wederkerigheid waarmee Heidegger, zowel de tijd, het Zijn en vooral ook het 'en' tracht te denken. Dat 'en' verwijst naar een Het dat Zijn geeft en tijd geeft en Zijn en tijd aan elkaar geeft, waardoor de tijd in de tijd is, de tijd kan geschieden. Dat Het is nog oorspronkelijker, 'eerder', dan Zijn en tijd. Dat 'onbepaalde' Het kwam in 'Zijn en tijd' in het geheel niet in het vizier, zelfs niet qua onbepaald Het dat moet 'bestaan' willen Zijn en tijd kunnen bestaan/zijn. 'Tijd en Zijn' komt dan ook tot hele andere conclusies dan 'Zijn en tijd', bijv. m.b.t. de relatie tussen tijd en ruimte. De ruimte is niet uit de tijd af te leiden, zoals Heidegger beweerde in 'Zijn en tijd', dat kinderspel lijkt in relatie tot het seminar. Of in relatie tot geboorte en tijd. In 'Zijn en tijd' is het wezen van het zijnde mens een 'naar-de-dood-zijn'. In 'Tijd en Zijn' is dat het 'naar-de geboorte-zijn'. De vertaling is voorzien van een uitgebreide uitleg (in voetnoten) die de tekst op de voet volgt (en bij tijd en wijle ook in een kritiek in de vorm van een vervolmaking van Heideggers denken uitmondt). Bij wijze van een inleiding wordt de vertaling voorafgegaan door een samenvatting van, uitleg en commentaar op McTaggarts beroemde artikel 'Over de onwerkelijkheid van de tijd' uit 1908. Hoewel dit belangrijke artikel de diepgang mist van het seminar geeft het wel een goed instrumentarium om over tijd (en de relatie tot Zijn) na te denken. Deze heldere inleiding alleen al zal dit boek een plaats moeten laten bemachtigen in de Westerse canon van de filosofie en theologie. Heel in het kort kun je zeggen dat het (in de geest van) Heidegger gaat over hoe het 'Het' tijd geeft. Tijd is de gift. Dat geven is het Zijn en in het geven heeft het Het zich teruggetrokken, zodat het Het aanwezig kan zijn, want de aanwezigheid is mogelijk door afwezigheid. Zijn, dat geven, is een toevallen, die het verleden, bewustzijn van Zijn, mogelijk maakt waarna dat verleden het toevallen als toekomst kan bepalen en in de wederkerigheid van continu toevallen en verleden, in en als deze emergerende cirkel 'is' het heden als actueel-verleden. Een heden als een zelfbewustzijn dat het Het kan toeigenen in het zichzelf toeeigenen (waardoor je een zelf bent), dat wil zeggen het Het kan begrijpen en benoemen als God de Gever van je tijdelijke zelfbewustzijn. En omgekeerd: de zelfloze Albewuste God kan 'zichzelf' toeeigenen in dit zichzelf toeeigenende zelfbewustzijn van de mens. Het is de taak van de mens het geven te denken omdat daarin de Gever ontdekt kan worden en het denken een danken wordt waarin het denken verdicht wordt tot een dichten dat alles kan openen. Ook je lot, want hoewel je niet in de tijd kan reizen, kun je wel in het domein van de pre-existentie, de bron waar de tijd uit ontspringt, komen van waaruit je in de toekomst kunt zien en je hele tijdlijn, je lot, kan veranderen. Het dankbare zelf kan het zichzelf offerende zelf Shipping may be from multiple locations in the US or from the UK, depending on stock availability.…